苏油说道：“要是更进一步，我有而忧天下人无有，我得必使天下人尽得。身体之，力行之，那这样的人，可不可以称为‘贤人’？”
刘奉世再次点头：“却也当得贤者之名。”
“要是更进一步，术虽自我出，然必使天下尽有而我后之，则是‘圣人’，差不多吧？”
刘奉世摇头：“这要求也太高了，老夫自问做不到这境界，称之圣人，也不为过。”
苏油笑了：“我也同样做不到，不过心向往之就是了。”
刘奉世也笑：“休得东拉西扯，还是没扯到你刚刚那一套上去。”
“转回刚刚我们所论的‘克己’，在苏油看来，是人我之间相对高度的选择——因为我心爱人，故而于我心中，人高于己。这是不是就是‘克己’的真意，或者说另一种解释？”
刘奉世不禁再次点头，明润的学问相当扎实，而且开始让人感到惊艳了。
历代儒家，一直将夫子的‘克己’，定义为压抑自己的私欲，对自身严格的要求。
但是苏油此解，明显高于了这个层次，已经脱出了前贤的窠臼，然而却深合儒家要旨，让刘奉世心中隐隐期待起来。
“刚刚所论，只是说儒者爱人，有推己及人，先人后己之心。”苏油继续引申自己的论点：“然而使人高于己，却又有两种方法。”
内容未完，下一页继续阅读